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    我們知道了野生動物在維護自然生態(tài)環(huán)境方面所起的極其重要的作用。野生動物物種都是生態(tài)系統(tǒng)中的重要一環(huán)，它們通過食物鏈的關系互相依存、互相制約。一旦食物鏈的某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡就會受到嚴重影響。青草——蝗蟲——蛙（鼠）——蛇——鷹，這就是其中的一條食物鏈，如果人類無節(jié)制地捕獵野外的蛇，蛇就越來越少，導致森林、草地和農田的鼠害越來越猖獗，鼠害和蟲害給農林牧業(yè)造成的損失是無法估量的，生態(tài)環(huán)境就會受到嚴重破壞。
   蛇是很有誘惑力的動物。盡管在山上、樹林里、田野中，甚至于在水里，都能看到它，但不論在哪里，只要有蛇出現(xiàn)，就會吸引著一大群人，老的小的都會圍上來看，尤其是小孩子們，更是興奮萬分。而且，不僅喜歡蛇的人要飽覽一番，怕蛇的人也常常帶著恐懼的心情遠遠地瞧著它?？梢?，在人們心目中，對速總還有幾分害怕，也難免有些神秘之感。
   翻開生物進化的歷史，蛇在地球上的出現(xiàn)，比人要早得多。30多億年以前，地面上開始有了最原始的生物。經過長期的進化，生物種類從簡單到復雜，從低級到高級，從水生到陸生，到了距今大約3.4億年前后，出現(xiàn)了真正的陸生脊椎動物，這就是爬行動物。隨著時間的推移，這類動物越來越多，種類和數(shù)量都達到了最高峰，天上，水里，地面，都有它們在活動著。其中特別是恐龍，非常繁盛，什么角龍啦，鴨嘴龍啦，劍龍啦，霸王龍啦，形形色色的龍，到處都是。這是爬行動物的黃金時代。在這個時期里，獸類和鳥類的祖先也先后從爬行動物的原始種類中演變出來，鱉、鱷、蜥蜴的老祖宗也誕生了。蛇和蜥蜴的親緣關系最為密切，它們是近親，蛇是從蜥蜴變來的。在蜥蜴的原始種類里面，有一部分在漫長的進化過程中，適應了新的環(huán)境，四肢逐漸退化，形成了一些新的特征，變成了蛇；另有一部分雖然四肢沒有了，但由于沒有具備蛇的特點，到現(xiàn)在仍然是蜥蜴。例如貴州產的脆蛇蜥和細蛇蜥，就是這一類沒有足的蜥蜴。所以，蛇是爬行動物中最年輕的一個分支，也是最后登上生命舞臺的適應性很強的爬行動物。
   最早的蛇類化石發(fā)現(xiàn)在白堊紀初期的地層里，離現(xiàn)在大約有1.3億年。實際上，蛇的出現(xiàn)比這還要早些。據(jù)推測，在距今1.5億年前的侏羅紀，大概就已經有蛇了。毒蛇的出現(xiàn)要晚得多，它是從無毒蛇進化而成的，出現(xiàn)的時間不會早于2700年。如果地球的歷史像一部放映2小時的電影，那么，要到末了5分鐘，銀幕上才出現(xiàn)蛇，最后1分鐘才能看到毒蛇。
   可以推測，人類的祖先古猿還在樹上生活的時候，是有機會遇到樹棲的蛇的。后來森林逐漸稀疏衰落，古猿被迫下地，遇到蛇或接觸蛇的機會就更多了。原始人類在與各種動物的斗爭中，蛇必然也是一個重要的對手。他們捕捉蛇作為食物，或者被蛇咬而發(fā)生傷亡。后一情況，在《韓非子》五蠹篇中就有所記述，認為“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”。在中國猿人化石的產地，曾經發(fā)現(xiàn)了蛇的遺骸，這也表明當時猿人與蛇有著密切的關系。這種生活和生產斗爭的實踐，勢必會在原始人類的頭腦中留下深刻的印象，很可能由此產生對蛇的畏懼和崇敬的心情。
   當原始人類從古人進化為新人的時期，便脫離了原始群居的亂婚狀態(tài)，進入血族群婚的階段，這就產生了初期的母系氏族社會。氏族是人類最早的、也是流行最廣的組織。無論是在亞洲、歐洲，還是在美洲、澳洲，其古代社會幾乎都曾有過這種制度。氏族是原始共產社會的基本單位。氏族在其形成的過程中，往往采用一種和它最有利害關系的自然物作為本氏族的名稱或標志，這就是圖騰。圖騰觀念的產生，往往和生產方式有著一定的聯(lián)系。例如美洲海灣部落中的契卡薩人，以漁獵為生，就有野豬氏族、鳥氏族、魚氏族及鹿氏族；摩基人部落中，有以農業(yè)為生的，就有煙草氏族和蘆葦氏族。圖騰不僅是氏族的徽號，也包含著原始宗教的內容。氏族成員甚至認為他們的祖先就是從圖騰的那種自然物變來的，因而把這種自然物看做是保護本氏族的神靈，是神圣不可侵犯的，這就形成了圖騰崇拜。圖騰起著維護氏族內部團結統(tǒng)一的作用。在新墨西哥的鄂吉布瓦部落，其鶴氏族的成員聲稱他們就是鶴的子孫，是大神把他們的老祖宗由鶴變成了人的。在某些部落中，氏族成員堅決不吃作為本氏族圖騰的那種動物，其所以如此，顯然也是受到圖騰崇拜觀念的影響。
   在原始部落中，以蛇作為圖騰的氏族也很普遍。據(jù)摩爾根《古代社會》中的記載，在美洲印第安人里面，就有9個部落中有蛇氏族，有的甚至以響尾蛇作為氏族的圖騰。在澳洲的一些原始部落中也是這樣，特別是華倫姆格人，還要舉行一種蛇圖騰崇拜的儀式。參加這種儀式的人，用各種顏料涂抹全身，打扮成蛇的樣子，模仿蛇的活動姿態(tài)扭動身體，且歌且舞，歌唱蛇的歷史和威力，以祈求蛇神賜福保佑?？梢哉f，在一切動物崇拜里面，對蛇的崇拜是最廣泛的，在大多數(shù)原始氏族的宗教信仰中，蛇曾經占據(jù)一個突出的地位。
   圖騰崇拜在我國原始社會中也同樣存在。在馬家窯文化的彩陶上發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥的圖像；在仰韶文化的陶器上還有蛇的圖像；從半坡村出土的陶器上，也看到有人頭、鳥獸的圖像，這些圖像有些可能就是當時的氏族圖騰。有趣的是，傳說中的漢族祖先，亦有不少是蛇的化身。據(jù)《列子》中記載：“皰犧氏、女蝸氏、神龍（農）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻”?！渡胶＝洝防镉?ldquo;共工氏蛇身朱發(fā)”之說。在伏羲部落中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、赤龍氏、青龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等11個氏族，它們可能是以各種蛇為其圖騰的氏族。我國傳說中的龍，恐怕就是蛇的神化，例如古代居住于東方的夷族，他們的一個著名酋長叫做太暤。據(jù)說他是人頭蛇身，又說是龍身。
   原始社會解體以后，圖騰制也隨之逐漸消失，但圖騰崇拜的影響是很深遠的，尤其是崇拜蛇的風俗在許多民族中仍舊相當普遍。馬達加斯加島上的土著薩克拉瓦族，把蛇看做是具有神秘力量的動物，認為人是蛇的化身，對蛇非常崇敬。在阿爾及利亞，水蛇被奉為家的保護者，往往被供養(yǎng)起來。非洲的土著直到現(xiàn)在，在他們的盾上還畫著蛇的圖形，相信它有特殊的魔力。我國臺灣省的少數(shù)民族派花族在刀鞘上、食具上都刻上蛇的花紋，他們對一種叫做“龜殼花蛇”的毒蛇極其崇敬，不敢殺害，甚至在房子里另辟小室給它居住，小室內外的裝飾及用具都雕刻了蛇樣花紋。北美土著愛斯基摩人，有在身上黥刻蛇形斑紋的習慣。非洲有些土著用蛇皮鑲在盾上，以為這樣就會得到蛇的神力保護。我國十二生肖中有蛇和其他一些動物，這也可能與圖騰崇拜有關。崇拜蛇圖騰的殘余觀念，也通過各種各樣的故事反映出來。這一類的故事是很多的，最早見之于文字的，恐怕要算《圣經》創(chuàng)世紀中關于亞當、夏娃和蛇的故事了，這是紀元前5世紀左右的記載。比這稍晚的是《伊索寓言》中農夫和凍僵的蛇的故事。在我國有關蛇的故事中，流傳得最廣的是以白蛇（白娘子）和許仙為主角的《白蛇傳》，它在宋代已經口頭傳述，到了明代嘉靖年間被用文字記錄下來。此外，比較動人的還有北美印第安人中戰(zhàn)士變蛇的故事，蛇創(chuàng)造島嶼的故事；在西班牙有蛇精的故事；在蘇聯(lián)有巨蛇波洛茲的故事；我國苗族中有蛇郎和阿宜的故事，等等。這些故事不僅反映了人類和蛇的密切關系，而且通過這些故事，可以看到蛇圖騰崇拜的深刻影響。